Dell’oggetto latomistico

Ci sono dei compiti insormontabili come affrontare la realtà, dire la verità o riconoscere i propri errori. Si gira attorno, si evita, si passa ad altra cosa e si fa propria la morale gesuitica: mentire per omissione, non è mentire*.

J-M. Guenassia

Premessa.

Una volta immessi nel mondo massonico, si è circondati da una miriade di oggetti, sia fisici che virtuali. Tali oggetti soventemente subisco la violenza onagrocratica massonista, che li vandalizza con una etichettatura inamovibile, dogmatica quasi, o che li considera come vestigia d’un passato plebeo che ha fatto il suo tempo.

Con questo scritto non ci si occuperà di porre rimedio a tali misfatti, non si vestiranno i panni di novelli Noè (per quanto si è fortemente tentati…), si porrà invece una domanda insolita che sta — per così dire — a monte, ancor prima dell’analisi di questi oggetti, una domanda affatto peregrina:

Cosa fa d’un oggetto qualunque, un oggetto massonico?

1. Cosa, oggetto, utensìle.

Ogni cosa ha un suo essere fisico costituito di materia: è lì a prescindere dalla percezione che se ne ha e dall’attribuzione che gli si dà (naturale o altro).

Nel momento che una cosa viene costruita — è cioè frutto d’una técne, d’una abilità, o per meglio dire, di un’arte — diventa un oggetto ben determinato e utile, il quale a seconda della sua destinazione può diventare un oggetto estetico o un utensìle. In questo ultimo caso — come più volte si è avuto modo di ribadire — diventa una estensione del suo utilizzatore.

Nei cantieri, nelle fabricae medievali, nelle botteghe di artigiani (1), questi utensìli facevano parte della vita — nel senso più pieno del termine — dell’artigiano (artista). Condensavano, in un certo qual modo, lo scire e il facere — che era qualcosa di diverso di semplici nozioni teoriche — del maestro artigiano. Questi utensìli, traendo la loro ideazione da bisogni precipui dell’utilizzatore (2), partecipavano della natura dell’artigiano, quasi fossero parti del proprio corpo. Infatti, una volta riuscito ad avere la proprietà di questi attrezzi, l’Artigiano li portava in chiesa per farli benedire, una specie di estensione del battesimo, che anche lui aveva ricevuto in passato.

2. Gli Oggetti nel Tempio.

La concentrazione degli oggetti si trova ovviamente dentro la Loggia e il Tempio massonico. Ivi si trovano — a onor del vero — anche oggetti estranei alla Tradizione puramente muratoria: basti pensare, ad esempio, alla Spada Fiammeggiante, alla menorāh, etc. Altri sono oggetti simbolici, che pur nella loro fisicità, rimandano a un simbolismo iniziatico: le Tre statue, i segni zodiacali, etc.

Ma colà vi è una cosa-oggetto, che nella sua — per così dire — umiltà rimane nell’ombra, quasi fosse contraria all’apparire. Da questa, tutto è partito. Essa, a ben vedere, rappresenta la ragion d’essere di tutta la Tradizione Iniziatica massonica: la Pietra Grezza, tant’è che si potrebbe forse scrivere, parafrasando Giovanni 1.1, riferendosi alla genesi della massoneria:

In principio era la Pietra Grezza

3. La trasformazione.

Come s’è detto dianzi, un oggetto è frutto della técne dell’artista mirata all’utile utilizzo dell’oggetto stesso, cosicché in àmbito lavorativo (qualunque esso sia) diventa utensìle. Inoltre, come s’è visto, nel milieu artigianale gli attrezzi venivano consacrati. Da ciò se ne deduce che, essendo la Massoneria erede degli Antichi Costruttori, gli utensìli presenti nella Loggia e nel Tempio, hanno in nuce quel quid sacrale derivante dalla trasmissione della Tradizione Iniziatica massonica. Ma, ovviamente, tale carattere si trova come sopito, deve cioè essere riattivato mediante ben precise azioni: il rito.

E’ dunque attraverso il rito (di apertura e chiusura dei lavori) che il M\V\, per i poteri conferiti da quella Rispettabile Loggia e con l’apporto energetico di tutti gli astanti, riattiva la sacralità contenuta negli utensìli, trasformandoli da oggetti aventi forma in oggetti aventi al contempo forma e contenuto: in una parola, in oggetti massonici. L’effetto di questa trasformazione comprenderà, per una specie di osmosi energetica, anche gli altri oggetti estranei alla suddetta Tradizione Iniziatica massonica.

Come tutto ciò che partecipa alla realizzazione del rito, anche gli oggetti non hanno soltanto una funzione rappresentativa o metaforica, ma sono a tutti gli effetti strumenti destinati a produrre effetti su tutti i piani di manifestazione dei quali l’essere umano ha coscienza, e cioè — allo stato attuale — quello fisico, quello emotivo e quello mentale (3).

4. Avvertenza.

Da ciò si evince ictu oculi che questi utensìli — e per esteso anche gli altri oggetti presenti nel Tempio — per loro natura intrinseca presuppongono un facere. Quindi se ci si ferma solo al loro simbolismo etichettandoli e inchiodandoli di fatto come quadri in esposizione; se ci si sofferma a teorizzare di massimi sistemi, come qualcosa fuori da sé; se questi oggetti sacralizzati, non verranno utilizzati fattivamente nell’àmbito iniziatico — in quanto la técne da artigiana è divenuta una iéros técne — cioè nella costruzione del Tempio Interiore dapprima e in quello dell’Umanità di poi, diventeranno cadaveri disseminati per il Tempio, il quale perderà ogni sua qualificazione iniziatica.

(Tratto da G. GIGLIUTO, Del decadentismo massonico. Parrhesie, Catania 2020, pp. 53-57)

Note

* “Il y a des tâches insurmontables comme affronter la réalité, dire la vérité ou reconnaître ses erreurs. Ou contourne, on évite, on passe à autre chose et on fait sienne la morale jésuite: mentirpar omission n’est pas mentir.”; J.-M. Guenassia, Les Club des Incorrigibles Optimistes, Paris 2010, p. 321.

(1) Esistenti ancora oggi nei piccolissimi centri, ma purtroppo in via di estinzione

(2) Come ad esempio un aumento della propria forza: martelli, argani, etc.

(3) V.D. Mascherpa, Per una nuova massoneria operativa, Roma 2015, p. 67.

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