La motivazione del Dovere nell’Ordine Iniziatico

La collana dedicata all’Etica Massonica giustamente rivendica un ruolo centrale al Dovere, come leva connessa all’Onore e all’Onorabilità dell’Iniziato, con importanti risvolti verso di sé, verso i confratelli e verso la società civile.

Sin dall’epoca illuministica siamo abituati a concentrarci sull’etica dei diritti: i diritti naturali dell’individuo, “scoperti” dal giusnaturalismo e poi assolutizzati dalle correnti giacobine, liberali e democratiche, fra XVIII e XIX secolo hanno messo progressivamente in ombra il concetto di dovere, seppur non è possibile negarli in assoluto e in via di principio.

E quindi: in un’epoca di diritti, in una società che non parla più di doveri o, meglio, non vuole quasi sentirne parlare, è difficile esplicitare il concetto di Dovere, specie se poi questo va applicato ad un Ordine Iniziatico.

Innanzitutto: cos’è il dovere?

Per il mondo classico, il dovere è l’adesione piena e incondizionata alla Ragione. Perché l’essere razionale è immancabilmente un soggetto che ha come faro comportamentale (etico) la logica dei principi superiori e divini.

Questa definizione è andata affinandosi nel tempo, ma ha sempre mantenuto la sua essenza di fondo. Kant definisce, infatti, il dovere morale come autonomo (in quanto non proviene da fonti esterne) e categorico (valido in sé stesso e non per il raggiungimento di altri fini): ogni motivazione o finalità utilitaristica corrompe l’atto morale nella sua purezza. Egli interpreta il dovere come libertà di un essere razionale che interroga sé stesso e obbliga sé stesso, legando in questo modo strettamente il dovere all’essenza stessa della moralità.

In questo contesto, riteniamo che la risposta migliore sia stata magistralmente fornita da Soren Kirkegaard nel sul Aut-Aut (Edizioni CDE, 1990, pp. 132-134) quando dice: “Qui voglio richiamare la mia definizione dell’etica: essa è ciò per cui l’uomo diventa quello che E’. Essa non vuole che l’individuo diventi un altro, ma se stesso; non vuole distruggere l’estetica, ma illuminarla. Perché l’uomo possa vivere eticamente è necessario che divenga cosciente di sé tanto radicalmente che nessuna casualità gli sfugga. L’etico non vuole cancellare questa concretezza dell’uomo, ma vede in essa il suo compito, vede ciò da cui deve formare e ciò che deve formare. […]”.

Il dovere non è una imposizione, ma qualche cosa che è compiuto per la personalità. Quando il dovere vien visto così, l’individuo è giustamente orientato in se stesso. Il dovere dunque non si frantumerà per lui in una somma di singole imposizioni. Egli si è immedesimato nel dovere che è per lui l’espressione del suo essere più intimo. Quando egli si è orientato in se stesso così, si è sprofondato nell’etica, e non correrà col fiato grosso in caccia del suo dovere. Il vero individuo etico ha perciò una calma ed una sicurezza in sé, perché non ha il dovere fuori di sé ma in sé.

L’Etica non è altro che il processo per cui l’uomo diviene se stesso.

E quindi: cos’è il dovere per un massone?

Riteniamo che in un ordine iniziatico il rapporto col Sé è – se possibile – ancora più stringente: il Se Stesso cui tende ciascun confratello è proprio colui che DEVE essere e non altro.

L’accettazione del dovere come il proprio destino, reca con sé, innanzitutto, il fardello del Lavoro iniziatico (e del dolore…?), mediante il quale il confratello aderisce ad uno specifico modello comportamentale, ad una regola che, se seguita con scrupolo e costanza, produrrà i risultati sperati. In secondo luogo, il dovere, per un massone, si può ritenere sia anche “Agape”: un termine che ha in se il senso della Comunione, la sua difesa dagli inquinamenti profani e la sua cura come unica entità di riferimento, con le sue regole scritte, i suoi regolamenti e le sue secolari prassi relazionali. Ecco che, uno dei principali doveri nei confronti dei Fratelli è proprio la tutela della casa comune, dei suoi principi ispiratori e della sua profonda caratterizzazione di un quid di specifico e differente dal profano.

Infine, se si è ben lavorato, aderendo proprio al modello etico del dovere morale, il dovere si trasforma in una necessità di trasportare all’esterno – nella Società Civile – i modelli di comportamento acquisiti e fatti propri non in modo lezioso e sterile, ma perché abbiano conseguenze concrete nel progresso sociale, innanzitutto morale e poi pratico-comportamentale.

Dato questo quadro, riteniamo che “Dovere” per un Iniziato possa così essere sintetizzato:

1)  Dovere verso di Sé (perseguire incessantemente gli studi tradizionali);

2)  Dovere verso i confratelli (curare e tutelare la Casa Comune intesa come somma di ogni singolo Fratelli);

3)  Dovere verso la Società Civile (dedicarsi al progresso dell’Umanità).

In questo quadro, il concetto Kantiano e, prima ancora, Platonico è riassumibile nella seguente raccomandazione: “fare il proprio Dovere perché è un nostro Dovere”.

Il “Dovere” é cioè inteso come obbligo di restituzione di qualcosa ricevuto apparentemente da altri ma infine proprio da sé stesso, o meglio, dalla parte più elevata di sé, quella che si è via via sacralizzata durante il percorso iniziatico. Ognuno di noi, giunto a questo punto grazie al continuo lavoro sul dubbio grazie e alla libertà che tale percorso gli ha consentito di acquisire, ha perciò il “dovere” di restituire in qualche modo ciò che ha  conquistato, non soltanto ai Fratelli suoi compagni di viaggio ma a tutta la società.

In questi termini il “dovere per il dovere” non è un obbligo imposto da qualcuno, ma una missione che il libero muratore è obbligato a compiere, rappresentando ciò il culmine della sua consapevolezza.

Carmine Pizzi